Les deux hommes essaient depuis quelques années de dépoussiérer al-Azhar en ouvrant les fenêtres et en établissant des liens avec la société égyptienne et l’international ; ils cherchent également à réduire l’influence salafiste et wahhabite en son sein. Après la chute de Moubarak, al-Tayyeb a tenté de renforcer l’indépendance d’al-Azhar en faisant adopter par le SCAF un décret selon lequel le grand Imam n’est plus nommé par le Président mais élu par un conseil de professeurs. Ahmad al-Tayyeb est également intervenu dans le débat public post-révolutionnaire en prenant clairement parti pour un Etat-nation démocratique qui ne distingue pas ses citoyens selon leur religion et qui respectent les « principes universels » de la charia. De fait, les positions et l’équipe du grand Imam sont très critiquées par certains cheikhs salafistes ou Frères mulsulmans, qui dénoncent sa proximité avec l’ancien régime, sa volonté de verrouiller al-Azhar, son autoritarisme.

Article à lire donc, ici : http://www.almasryalyoum.com/en/node/628816

Share and Enjoy

Dahab

Un groupe d’ Égyptiens au bord de la mer voit une femme en train de se noyer, le salafiste fanatique ne peut pas la sauver car il ne peut toucher sa main, le Frère musulman déclare qu’il a besoin de la permission de son leader Morshid pour la sauver et le jeune homme du groupe révolutionnaire du 6 avril dit qu’il a besoin de l’approbation des 130 groupes révolutionnaires pour commencer à la sauver, le libéral lui demande d’enlever ses vêtements et son voile pour avoir une chance de flotter, le rebelle de la place Tahrir décide d’appeler à une manifestation d’un million de personnes sur la place Tahrir le vendredi suivant et nomme celui-ci « vendredi du sauvetage de la fille en train de se noyer », le ministère de l’Intérieur nie que l’Égypte soit dotée d’un bord de mer, la télévision égyptienne se demande pourquoi elle est entrée dans l’eau et demande au grand Cheikh si elle sera considérée comme une martyre, les deux femmes rebelles accusent le conseil militaire de l’avoir poussée à l’eau, le conseil militaire ouvre une investigation sans terme pour savoir qui est la troisième partie qui l’a poussée à l’eau, et dans notre entreprise, nous avons décidé de transmettre l’image en direct sur Aljazira… le nom de la fille est Égypte.

Traduit de l’anglais par mes soins depuis la page Facebook de Nader Gohar, 24 janvier 2012 (Nader Gohar est Chairman of the Board of Directors, CNC Cairo News Company-Arab Union for Electronic Media. Aperçu via Claude Guibal, journaliste spécialiste de l’Égypte.

Le texte en anglais et en arabe :

a group of Egyptians on the sea side saw a woman drowning, the fanatic salafist couldn’t save her as he cannot touch her hand, the Muslim brother guy said he needs a permission from his leader Morshid to save her and the young man from the 6th. of April revolutionary group said he needs the approval of the 130 revolutionary groups to start saving her, the liberal guy asked her to get rid of her clothes and veil so she can get a chance of floating, the Tahrir square rebel decided to call for a million people gathering at Tahrir on Friday and called it the Friday of saving the drowning girl, the minister of interior denied that we have a sea side in Egypt, Egypt TV wondered why did she went to water and discussed with the great Sheikh if she will be a martyr, the 2 lady rebels accused the military council of pushing her into water, and the military council opened an endless investigation to know who is the 3rd party who pushed her into water, and at our company we decided to transmit the picture Live at Aljazeera, this girl name is Egypt.

مر  مجموعة من الناس بامرأه تغرق في البحر فرفض السلفى مد يده لانقاذها لأنه متوضئ
وأصر الإخوانجى على إستئذان المرشد العام أولا واشترط شاب من6 إبريل موافقة 130ائتلاف من ائتلافات شباب الثورة على الأقل قبل انقاذها ونصحها الليبرالى أن تخلع كل هدومها عشان تبقى خفيفة وتقب علي وش الميه وطالب أحد ثوار التحرير بعمل مليونية الجمعة المقبل باسم « جمعة انقاذ الفتاه التي تغرق »فيما أكد كل من في العباسية انها لو ماتت تبقى غريقة مش شهيدة و تسألو هي إيه إلي نزلها المية أصلاً ؟؟ وأكد تامر بتاع غمرة إنه سمعها بتنادي بانجلش لانجويدج عشان حد ينقذها وبكى الجنزورى وهو يعتذر لأن أبو العربى لسه مابعتش العوامة وانتفض البرادعي وأخرج الأي باد وكتب على حسابه على تويتر « كرامة المرأه فى حقها فى الحياة » وقالت نواره نجم وأسماء محفوظ أن المجلس العسكري هو من قام باغراق السيده وهو المسئول عن انقاذها وقال مرتضى منصور أنه يمتلك سي دي لهذه السيدة المنحلة وأنها على علاقة بممدوح عباس وأحمد شوبير
وأكد توفيق عكاشه أن نزولها للبحر هو أحد طقوس الماسونية العالمية وطالب التواجد فى العباسية للتصدي للمؤامرة المدبرة من هذه السيدة وأكد وزير الداخلية إن معندناش بحر أصلاً أما المجلس العسكرى فشكل لجنة تقصى حقائق لمعرفة الطرف الثالث إللي زقها فى الميه للأسف الشديد .. الست دي هي مصر

Share and Enjoy

Paru il y a quelques jours, signalons aussi, dirigé par Pierre Arnaud Barthel et Safaa Monqid, les deux derniers chercheurs du Cedej ou peu s’en faut, Le Caire, réinventer la ville, aux Editions Autrement (avril 2011). C’est un livre d’entretiens agrémenté de nombreuses photographies d’Olivier Coret. Pour en savoir plus.

A paraître le 12 mai, un ouvrage signé par Claude Guibal et Tangi Salaun, L’Egypte de Tahrir. Anatomie d’une révolution, aux Editions du Seuil (mais pas encore annoncé sur leur site), un livre plus vite fait, dans le feu de l’action, par deux journalistes (Claude Guibal est correspondante de Libération depuis de nombreuses années au Caire). Pour en savoir plus.

Enfin, un numéro spécial de la revue Tiers Monde, dirigé par Sarah Ben Néfissa (autre ancienne du Cedej), intitulé « Protestations sociales, révolutions civiles », sous-titré « Tranformations du politique dans la Méditerranée arabe ». On retrouve dans ce numéro des articles de Sarah, bien sûr, mais aussi de Marie Duboc, Laure Guirguis et Nathalie Bernard-Maugiron, également passées par le Cedej… Pour en savoir plus.

Share and Enjoy

La transmission – d’un texte, d’un dogme, d’une foi, d’un mode de vie – est au cœur des traditions religieuses ; elle s’opère de manière plus ou moins institutionnalisée, en fonction du contexte socio-historique qui caractérise la situation de ces traditions religieuses dans une société : monopole, compétition pluraliste, minorité reconnue, marginalisation. Si la socialisation religieuse des enfants, par exemple, peut se faire sans institutions d’enseignement dûment organisées et différenciées, que ce soit par la participation aux rites collectifs ou l’éducation au sein de la famille, elle s’accomplit aussi, dans certains contextes sociaux et selon les caractéristiques et la situation de la tradition religieuse, dans le cadre d’institutions d’enseignement plus ou moins élaborées, véhiculant éventuellement l’apprentissage élémentaire de la lecture et de l’écriture. Ce qui importe ici, ce sont les modalités institutionnelles de la transmission ou de la diffusion d’un enseignement religieux plus ou moins spécialisé, en direction d’enfants comme d’adultes. Après s’être interrogé sur la notion d’institution et le caractère religieux de l’enseignement, on distinguera dans cet article entre la diffusion d’un savoir religieux, la formation des spécialistes du culte et l’enseignement universitaire religieux. Les exemples sont principalement tirés de France et d’Egypte.

Share and Enjoy

(…) Ce livre traite donc de l’émergence sur la scène internationale d’un mouvement transnational, islamique et turc, qui a sa propre diplomatie, sa propre action économique, éducative et religieuse, un mouvement avec lequel doivent compter les États.

Références de l’ouvrage : Bayram Balci, Missionnaires de l’Islam en Asie centrale. Les écoles turques de Fethullah Gülen, Paris-Istanbul, Maisonneuve & Larose-Institut français d’études anatoliennes, 2003, 301 p.

Share and Enjoy

À propos de la réédition en DVD de la Description de l’Égypte, publiée par les ordres de sa Majesté l’Empereur Napoléon le Grand, édition impériale 1809-1828, version numérique intégrale, interrogeable en plein texte. Premier volume de la collection « Les grandes expéditions scientifiques du 19^e siècle », dirigée par Jean-Yves Empereur, éditions Harpocrate, 2006, 1 DVD, 35€.

Share and Enjoy

Résumé

Cet article met l’accent sur un objet négligé de l’histoire scolaire égyptienne, l’école coranique (kuttâb). Il décrit la réalité de la politique mise en œuvre à partir de 1898 en direction des 10 000 kuttâb répartis dans le pays. Cette politique transforme effectivement nombre d’entre eux, pose les bases d’un système national d’enseignement élémentaire face aux revendications musulmanes et coptes, et participe à l’institutionnalisation de l’État égyptien (ministère et conseils de province).

Share and Enjoy

Résumé

Alors que l’on pourrait croire la mémorisation du Coran dépassée dans une société moderne, l’école coranique (kuttâb) est largement présente à travers l’Égypte et connaît même une forme de regain. A quoi tient la persistance de ce type particulier d’enseignement ? Quelles fonctions scolaires, religieuses et linguistiques remplit le kuttâb aujourd’hui ? Une description ethnographique permettra de saisir ce qui se joue dans la mémorisation du Coran. Une mise en contexte historique tentera de montrer la place particulière de cette institution vis‑à‑vis de l’éducation nationale et des institutions religieuses centrales.

Recension : http://assr.revues.org/3546

Share and Enjoy

A développer.

Share and Enjoy

Une maison de Port-Saïd, qui vaut le détour pour son décors rongé par le temps mais qui conserve un cachet colonial que je n’ai trouvé nulle part ailleurs. Ambiance assez calme dans cette ville qui longe la Méditerranée d’un côté et le canal de l’autre, ville qui enjambe aussi le canal, comme Istanbul (où je rêve d’aller). Il y a encore beaucoup de ces immeubles de bois, aux balcons ouvragés juchés les uns sur les autres. Celui-ci est le plus petit que j’ai vu. La chaise vide, les rideaux métalliques descendus, les reliquats d’affiches arrachées, la lumière du soleil déclinant, tout conspire à rendre ce lieu mélancolique et désuet, probable demeure de petits vieux bien vivants.

Le soir, concert de rue organisé par l’Alliance française devant le monument aux morts de Port-Saïd. La troupe, dont un tiers seulement apparaît sur cette photo, est uniquement constituée de membres de la famille Baramka, qui se disent lointains descendants des Barmécides, vizirs des califes abbassides d’Irâq. Musique forte, rythmée, très tournée vers le soufisme. Un gamin de six ans, de façon parfois un petit peu mécanique, danse au son des percussions, des flûtes et des chœurs.

La surprise du soir : je n’aurai jamais imaginé voir un tel spectacle en Égypte. Ce sont les descendants de Soudanais installés de force en Égypte au début du 20ème siècle, qui ont conservé jusqu’à nos jours certains types de rituels (comme le Zâr, une sorte d’adorcisme féminin) et cette danse costumée très impressionnante.

Tour en bateau près de Matariya, sur les grands lacs salés. Ces bateaux de pèche sont étonnant de finesse. Ils sont taillés comme les plus modernes des yachts. Très plats, ils fendent l’eau comme la navette du tisserand. Pour s’éloigner du port et trouver les zones de pèche où le vent permet de continuer seul, ils s’accrochent les uns autres derrière une antique vedette à moteur, comme une canne suivie de sa portée. Au retour, les filets sont accrochés à la vergue, les hommes trient déjà le poisson.

Share and Enjoy