Les deux hommes essaient depuis quelques années de dépoussiérer al-Azhar en ouvrant les fenêtres et en établissant des liens avec la société égyptienne et l’international ; ils cherchent également à réduire l’influence salafiste et wahhabite en son sein. Après la chute de Moubarak, al-Tayyeb a tenté de renforcer l’indépendance d’al-Azhar en faisant adopter par le SCAF un décret selon lequel le grand Imam n’est plus nommé par le Président mais élu par un conseil de professeurs. Ahmad al-Tayyeb est également intervenu dans le débat public post-révolutionnaire en prenant clairement parti pour un Etat-nation démocratique qui ne distingue pas ses citoyens selon leur religion et qui respectent les « principes universels » de la charia. De fait, les positions et l’équipe du grand Imam sont très critiquées par certains cheikhs salafistes ou Frères mulsulmans, qui dénoncent sa proximité avec l’ancien régime, sa volonté de verrouiller al-Azhar, son autoritarisme.

Article à lire donc, ici : http://www.almasryalyoum.com/en/node/628816

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Dahab

Un groupe d’ Égyptiens au bord de la mer voit une femme en train de se noyer, le salafiste fanatique ne peut pas la sauver car il ne peut toucher sa main, le Frère musulman déclare qu’il a besoin de la permission de son leader Morshid pour la sauver et le jeune homme du groupe révolutionnaire du 6 avril dit qu’il a besoin de l’approbation des 130 groupes révolutionnaires pour commencer à la sauver, le libéral lui demande d’enlever ses vêtements et son voile pour avoir une chance de flotter, le rebelle de la place Tahrir décide d’appeler à une manifestation d’un million de personnes sur la place Tahrir le vendredi suivant et nomme celui-ci « vendredi du sauvetage de la fille en train de se noyer », le ministère de l’Intérieur nie que l’Égypte soit dotée d’un bord de mer, la télévision égyptienne se demande pourquoi elle est entrée dans l’eau et demande au grand Cheikh si elle sera considérée comme une martyre, les deux femmes rebelles accusent le conseil militaire de l’avoir poussée à l’eau, le conseil militaire ouvre une investigation sans terme pour savoir qui est la troisième partie qui l’a poussée à l’eau, et dans notre entreprise, nous avons décidé de transmettre l’image en direct sur Aljazira… le nom de la fille est Égypte.

Traduit de l’anglais par mes soins depuis la page Facebook de Nader Gohar, 24 janvier 2012 (Nader Gohar est Chairman of the Board of Directors, CNC Cairo News Company-Arab Union for Electronic Media. Aperçu via Claude Guibal, journaliste spécialiste de l’Égypte.

Le texte en anglais et en arabe :

a group of Egyptians on the sea side saw a woman drowning, the fanatic salafist couldn’t save her as he cannot touch her hand, the Muslim brother guy said he needs a permission from his leader Morshid to save her and the young man from the 6th. of April revolutionary group said he needs the approval of the 130 revolutionary groups to start saving her, the liberal guy asked her to get rid of her clothes and veil so she can get a chance of floating, the Tahrir square rebel decided to call for a million people gathering at Tahrir on Friday and called it the Friday of saving the drowning girl, the minister of interior denied that we have a sea side in Egypt, Egypt TV wondered why did she went to water and discussed with the great Sheikh if she will be a martyr, the 2 lady rebels accused the military council of pushing her into water, and the military council opened an endless investigation to know who is the 3rd party who pushed her into water, and at our company we decided to transmit the picture Live at Aljazeera, this girl name is Egypt.

مر  مجموعة من الناس بامرأه تغرق في البحر فرفض السلفى مد يده لانقاذها لأنه متوضئ
وأصر الإخوانجى على إستئذان المرشد العام أولا واشترط شاب من6 إبريل موافقة 130ائتلاف من ائتلافات شباب الثورة على الأقل قبل انقاذها ونصحها الليبرالى أن تخلع كل هدومها عشان تبقى خفيفة وتقب علي وش الميه وطالب أحد ثوار التحرير بعمل مليونية الجمعة المقبل باسم « جمعة انقاذ الفتاه التي تغرق »فيما أكد كل من في العباسية انها لو ماتت تبقى غريقة مش شهيدة و تسألو هي إيه إلي نزلها المية أصلاً ؟؟ وأكد تامر بتاع غمرة إنه سمعها بتنادي بانجلش لانجويدج عشان حد ينقذها وبكى الجنزورى وهو يعتذر لأن أبو العربى لسه مابعتش العوامة وانتفض البرادعي وأخرج الأي باد وكتب على حسابه على تويتر « كرامة المرأه فى حقها فى الحياة » وقالت نواره نجم وأسماء محفوظ أن المجلس العسكري هو من قام باغراق السيده وهو المسئول عن انقاذها وقال مرتضى منصور أنه يمتلك سي دي لهذه السيدة المنحلة وأنها على علاقة بممدوح عباس وأحمد شوبير
وأكد توفيق عكاشه أن نزولها للبحر هو أحد طقوس الماسونية العالمية وطالب التواجد فى العباسية للتصدي للمؤامرة المدبرة من هذه السيدة وأكد وزير الداخلية إن معندناش بحر أصلاً أما المجلس العسكرى فشكل لجنة تقصى حقائق لمعرفة الطرف الثالث إللي زقها فى الميه للأسف الشديد .. الست دي هي مصر

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Paru il y a quelques jours, signalons aussi, dirigé par Pierre Arnaud Barthel et Safaa Monqid, les deux derniers chercheurs du Cedej ou peu s’en faut, Le Caire, réinventer la ville, aux Editions Autrement (avril 2011). C’est un livre d’entretiens agrémenté de nombreuses photographies d’Olivier Coret. Pour en savoir plus.

A paraître le 12 mai, un ouvrage signé par Claude Guibal et Tangi Salaun, L’Egypte de Tahrir. Anatomie d’une révolution, aux Editions du Seuil (mais pas encore annoncé sur leur site), un livre plus vite fait, dans le feu de l’action, par deux journalistes (Claude Guibal est correspondante de Libération depuis de nombreuses années au Caire). Pour en savoir plus.

Enfin, un numéro spécial de la revue Tiers Monde, dirigé par Sarah Ben Néfissa (autre ancienne du Cedej), intitulé « Protestations sociales, révolutions civiles », sous-titré « Tranformations du politique dans la Méditerranée arabe ». On retrouve dans ce numéro des articles de Sarah, bien sûr, mais aussi de Marie Duboc, Laure Guirguis et Nathalie Bernard-Maugiron, également passées par le Cedej… Pour en savoir plus.

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À propos de la réédition en DVD de la Description de l’Égypte, publiée par les ordres de sa Majesté l’Empereur Napoléon le Grand, édition impériale 1809-1828, version numérique intégrale, interrogeable en plein texte. Premier volume de la collection « Les grandes expéditions scientifiques du 19^e siècle », dirigée par Jean-Yves Empereur, éditions Harpocrate, 2006, 1 DVD, 35€.

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Résumé

Cet article met l’accent sur un objet négligé de l’histoire scolaire égyptienne, l’école coranique (kuttâb). Il décrit la réalité de la politique mise en œuvre à partir de 1898 en direction des 10 000 kuttâb répartis dans le pays. Cette politique transforme effectivement nombre d’entre eux, pose les bases d’un système national d’enseignement élémentaire face aux revendications musulmanes et coptes, et participe à l’institutionnalisation de l’État égyptien (ministère et conseils de province).

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Résumé

Alors que l’on pourrait croire la mémorisation du Coran dépassée dans une société moderne, l’école coranique (kuttâb) est largement présente à travers l’Égypte et connaît même une forme de regain. A quoi tient la persistance de ce type particulier d’enseignement ? Quelles fonctions scolaires, religieuses et linguistiques remplit le kuttâb aujourd’hui ? Une description ethnographique permettra de saisir ce qui se joue dans la mémorisation du Coran. Une mise en contexte historique tentera de montrer la place particulière de cette institution vis‑à‑vis de l’éducation nationale et des institutions religieuses centrales.

Recension : http://assr.revues.org/3546

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Une maison de Port-Saïd, qui vaut le détour pour son décors rongé par le temps mais qui conserve un cachet colonial que je n’ai trouvé nulle part ailleurs. Ambiance assez calme dans cette ville qui longe la Méditerranée d’un côté et le canal de l’autre, ville qui enjambe aussi le canal, comme Istanbul (où je rêve d’aller). Il y a encore beaucoup de ces immeubles de bois, aux balcons ouvragés juchés les uns sur les autres. Celui-ci est le plus petit que j’ai vu. La chaise vide, les rideaux métalliques descendus, les reliquats d’affiches arrachées, la lumière du soleil déclinant, tout conspire à rendre ce lieu mélancolique et désuet, probable demeure de petits vieux bien vivants.

Le soir, concert de rue organisé par l’Alliance française devant le monument aux morts de Port-Saïd. La troupe, dont un tiers seulement apparaît sur cette photo, est uniquement constituée de membres de la famille Baramka, qui se disent lointains descendants des Barmécides, vizirs des califes abbassides d’Irâq. Musique forte, rythmée, très tournée vers le soufisme. Un gamin de six ans, de façon parfois un petit peu mécanique, danse au son des percussions, des flûtes et des chœurs.

La surprise du soir : je n’aurai jamais imaginé voir un tel spectacle en Égypte. Ce sont les descendants de Soudanais installés de force en Égypte au début du 20ème siècle, qui ont conservé jusqu’à nos jours certains types de rituels (comme le Zâr, une sorte d’adorcisme féminin) et cette danse costumée très impressionnante.

Tour en bateau près de Matariya, sur les grands lacs salés. Ces bateaux de pèche sont étonnant de finesse. Ils sont taillés comme les plus modernes des yachts. Très plats, ils fendent l’eau comme la navette du tisserand. Pour s’éloigner du port et trouver les zones de pèche où le vent permet de continuer seul, ils s’accrochent les uns autres derrière une antique vedette à moteur, comme une canne suivie de sa portée. Au retour, les filets sont accrochés à la vergue, les hommes trient déjà le poisson.

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Le fichier informatique est en cours de constitution et n’est pas d’un grand secours, d’autant que les fonds anciens ne sont pas encore concernés. Il faut donc se tourner vers une série de meubles à tiroirs remplies de fiches cartonnées. Les meubles et les tiroirs ne sont sûrement pas si vieux qu’ils en ont l’air, mais ils ont acquis la patine particulière du Caire : poussière incrustée, éraflures similaires à celles qui ornent les ailes des voitures. Ils sont d’ailleurs garés comme des voitures, collés les uns aux autres mais jamais dans l’alignement. Il y a, déjà de loin, quelque chose de déglingué dans ces armoires à fiches dépareillées, surtout du côté des fiches des livres arabes classés par titre ou par auteur. Classés est un grand mot. Les fiches, usées par les multiples manipulations, ne tiennent plus à l’axe central des tiroirs ; extirpées et réintroduites des milliers de fois par des doigts peu méticuleux, les fiches ont des bords effrangés où le texte s’efface ; elles sont rarement remises à leur place malgré l’ordre de le faire. Trouver un ouvrage n’est donc pas une mince affaire…

Les fichiers équivalents pour les ouvrages en langues européennes (surtout le français et l’anglais) sont dans un nettement meilleur état et ordre car beaucoup moins consultés. Il faut cependant sonder l’ensemble d’un tiroir pour espérer trouver un titre, et l’on n’est pas encore assuré de pouvoir le consulter. On remplit une petite fiche cartonnée, que l’on va donner à un jeune employé assis à une simple table et environné d’une nuée d’étudiants et d’étudiantes cherchant à lui remettre leurs fiches. On ne peut simultanément déposer plus de quatre fiches de demande de document. Ces fiches disparaissent ensuite dans une salle contiguë, et l’on doit attendre, par principe, une heure minimum. On retourne donc s’asseoir à sa place en attendant qu’un autre jeune employé aboie une série de prénoms correspondant aux demandes faites une heure (au moins) auparavant. Les livres sont déposés sur une table devant la porte donnant sur les magasins. De façon systématique, sur les quatre ouvrages demandés, un n’est pas sur le rayon, un ne correspond pas à la demande, et quand on a de la chance, deux sont effectivement ceux demandés. Quand un livre n’est pas présent sur un rayonnage, ce n’est pas parce que quelqu’un d’autre le consulte actuellement, mais plus probablement parce qu’il a été demandé une fois et n’a pas été replacé au bon endroit…

Je consulte les deux livres que j’avais effectivement demandés (les rapports d’activité de Lord Cromer en Égypte au début du XXe siècle). Pour les rendre, il n’y a pas de contrôle, il suffit de les poser sur la table où on les a trouvés. Mais on ne peut commander de nouveaux ouvrages que lorsqu’on a rendu les précédents. Ce qui fait qu’on peut espérer travailler une heure sur deux, en tablant que les magasiniers ne mettront qu’une heure à ramener la moitié de ce qu’on demande. J’ai perdu encore plus de temps : après une heure trois quart d’attente et de nombreux rappels à l’employé venant de temps à autre déposer des livres sur la table, on m’a dit de renouveler ma demande, l’autre s’étant manifestement perdue. Il m’a fallu chercher à nouveau les références dans le fichier sus-mentionné, ne les ayant notées que sur les fiches de demande d’ouvrage… Bref, en une journée entière, il faut se considérer favorisé par les Dieux si l’on a pu consulter pendant trois fois trois quarts d’heure trois fois deux ouvrages parmi les douze demandés.

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Le mois de Ramadan amène chaque année un moment de calme étrange où toute vie semble suspendue, où les rues se vident, où il est soudain agréable de se promener sur des trottoirs habituellement encombrés de lents passants et d’étals de chaussettes, de cravates, de T-shirts, de briquets, de jounaux… Quelques voitures encore passent à toute allure… A partir de 16H30, la ville devient fantômatique, infiniment moins bruyante et fourmillante que d’ordinaire. Les embouteillages se sont déplacés un petit peu plus tôt que d’habitude, les employés sortant plus tôt de leurs bureaux pour avoir le temps de rentrer chez eux malgré les embouteillages.

Des magasins ferment, d’autres restent illuminés mais curieusement désertés. Le silence gagne en intensité, on est seul sur le trottoir, quand éclate l’appel à la prière, et l’on voit dans la ruelle, sur des nattes, un groupe d’hommes faire la prière avant de s’attabler autour des mâ’idat al-Rahmân, les tables de la miséricorde. On rompt le jeûne d’une datte. Le couvert y est déjà mis, la nourriture est offerte par un généreux donateur, riche personnage du quartier ou simple propriétaire de magasin. Certains donnent même à manger ainsi, chaque soir, à plusieurs milliers de personnes, indigents ou non, on ne demande pas les cartes de rationnement. Et dans les rues désertes, sur les trottoirs illuminés, sous les auto-ponts, dans les impasses, on mange de bon appétit. La majorité tout de même préfère manger chez soi, de bons petits plats mis dans les grands. La nuit tombe doucement sur la ville immense et quiète. Après le copieux repas, cigarette, puis sieste en général, sauf pour ceux qui réouvrent leur magasin au cas où un improbable client se présenterait.

On voit aussi passer, peu avant la rupture du jeûne - iftâr – de grosses voitures rutilantes. Le conducteur d’une mercedes grises aux vitres fumées distribue des sacs de nourriture exclusivement aux policiers qui, encore habillés de blanc, sont plantés aux carrefours desoeuvrés. Une bourgeoise, chevelure retenue par un bandeau et grosses lunettes noires, distribuent les sacs richement dotés qui couvrent la banquette arrière de son monospace couleur grenadine, les jeunes hommes se pressent devant sa portière en espérant bénéficier de cette manne. Manne que les nantis distribuent aux pauvres pour la grâce de Dieu - fî sabîl Allâh. Il y a même des Coptes pour ainsi offrir l‘iftâr aux défavorisés de leur quartier. On a même vu, dans une grosse béaimedoublevé noire, un chauffard lancer aux balayeurs dépenaillés des sacs en plastique contenant des morceaux de viande, sacs qui explosaient en touchant le sol, viande que ramassaient les pauvres hères reconnaissants.

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Je n’ai pas encore parlé des arrêts impromptus. Un taxi se range rarement sur le côté pour prendre un passager qui vient de le héler en criant, à travers la fenêtre ouverte, sa destination. Cet autre taxi se plante au milieu d’un carrefour pour laisser descendre sa cargaison, puis le jeune homme qui doit payer fouille ses poches pour trouver la monnaie – les taxis n’ont jamais de monnaie, c’est une règle – bloquant ainsi la circulation sur les deux voies perpendiculaires. Et c’est sans compter sur les minibus, en bleu et blanc au Caire, chargés à bloc, qui stopent ici et là, à tout va, n’importe comment, qui doublent à toute allure en faisant rugir leur moteur et généralement en exhalant un nuage gris noir d’échappement, vous coupent la route pour piler cinquante mètres plus loin, et repartir à peine le dernier passager débarqué.

Il y a aussi les charettes tirées par des ânes faméliques, les scooters déglingués chargés d’un homme sans casque et d’une femme voilée tenant un bébé dans ses bras, les vélos chevauchés par des livreurs de pain portant en équilibre sur leur tête une claie de 2,5m sur 80 cm de large où sont entassés en pyramide les populaires galettes de pain.

Théorie, avais-je annoncé en titre. J’ai lu quelque part, dans un ouvrage écrit par une Américaine ayant passé vingt ans en France et expliquant à ses compatriotes pourquoi ils sont déboussolés dans l’hexagone, qu’un des éléments de leur malaise venait de l’espacement réduit entre les véhicules. Les Américains sont habitués, au volant de leurs grosses voitures américaines ou de leurs 4×4 rutilants, à avoir de la place autour d’eux. Les autres voitures, ni les piétons, ne s’aventurent à moins d’un mètre de la leur. Et en France, traumatisant, la distance entre les voitures est réduite de moitié, à cinquante centimètres, et les pauvres natifs de Boston, Los Angeles ou San Francisco se sentent agressés dans leur espace vital, leur zone tampon de protection. En Egypte, cette distance minimale est encore réduite. En ville, quand ça roule, elle est de vingt centimètres, et quand le rythme se ralentit un peu, l’espace vital ne fait plus que 4 ou 5cm. D’où la sensation d’envahissement, d’une part, et la nécessité, d’autre part, de conduire comme les Egyptiens, sous peine de se faire emboutir parce qu’on a défié leurs prévisions… Sinon, on s’arrête, on prend le taxi.

Note: Et pourtant, il n’y a pas tant de voitures que ça en Egypte. Moins de 4 millions de véhicules à moteur, en comptant les camions, les tracteurs, les motos, les autobus, etc., le tout pour 75 millions d’habitants, alors qu’en France on compte environ 40 millions de véhicules – mais qui ne sont pas utilisés simultanément, heureusement…

Pour d’autres informations sur la conduite au Caire, voir le site Conduites urbaines, auquel j’ai participé par quelques photos.

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